| La grande complainte de TJ semble se dérouler (Delitzsch, p. 599) selon le principe fondamental du Psaume 50:23 : « Qui offre des louanges m’honore, et quiconque garde le chemin avec son cœur, je lui montrerai le salut de Dieu. » 76 Car TJ inclut son peuple en mentionnant les « faveurs de YHWH » (63:7), qu’il résume de manière exemplaire dans la conduite à travers les profondeurs de l’eau (63:11-14). Mais contrairement au chemin que Dieu avait préparé pour le peuple, celui-ci en a emprunté un autre. Si l’originalité d’Israël réside dans le fait qu’il a vu le chemin des commandements comme un prolongement de celui à travers la mer et le désert, l’originalité de cet intercesseur prophétique réside dans le fait qu’il amène la communauté à tenir YHWH responsable de l’erreur : « Pourquoi nous laisses-tu errer loin de tes voies ? » (63:17). Cette ligne de pensée, si étrangère à notre logique occidentale, ne signifie pas que le peuple cherche à se décharger de la responsabilité, car elle va de pair avec la reconnaissance : « Nous avons péché » (64:5 [4]). Non, en imputant la responsabilité à YHWH, le peuple en prière témoigne d’une compréhension nouvelle et plus profonde de Dieu. Le péché d’Israël ne saurait occulter le fait que YHWH est « Père » et « Rédempteur » (63:16). Au contraire, grâce à ces qualités, il est capable de rompre l’éloignement entre Israël et lui. La communauté confesse la grandeur de YHWH dans l’attente de son retour, malgré les errances (63:17). En revenant, il fera de ceux qui prient ses « esclaves », affirmant ainsi un autre attribut lié à la paternité : il peut les « former » comme l’argile selon son propre dessein (64:8 [7]). Ainsi, cette prière illustre de manière frappante la vision biblique du péché et de la calamité qui en résulte, comme une occasion de faire l'expérience que Dieu est toujours plus grand. O felix culpa, quae talem ac tantum meruit habere redemptorem ! (« Ô heureuse faute, qui méritait un tel rédempteur ! » ; liturgie de la Veillée pascale). Cette grandeur n'est en rien diminuée par la gravité de l'injustice ; au contraire, dans la composition, la confession de culpabilité et la description du besoin prennent plus de poids que d'habitude. Mais l'image de Dieu est dessinée de telle manière que sa puissance [50] pour défaire l'erreur, non seulement dans ses conséquences désastreuses, mais aussi comme rupture avec Lui, ce qui en constitue une caractéristique essentielle. Au service de cette conception de Dieu, l'histoire d'Israël s'écrit également selon le modèle salut-rébellion-jugement-pardon (63,8-11). Ainsi, le passé légitime la question audacieuse et implorante : « Où est Celui qui… ? » (63,11b-14). | La grande complainte de TJ semble se dérouler (Delitzsch, p. 599) selon le principe fondamental du Psaume 50:23 : « Qui offre des louanges m’honore, et quiconque garde le chemin avec son cœur, je lui montrerai le salut de Dieu. » (76) Car TJ inclut son peuple en mentionnant les « faveurs de YHWH » (63:7), qu’il résume de manière exemplaire dans la conduite à travers les profondeurs de l’eau (63:11-14). Mais contrairement au chemin que Dieu avait préparé pour le peuple, celui-ci en a emprunté un autre. Si l’originalité d’Israël réside dans le fait qu’il a vu le chemin des commandements comme un prolongement de celui à travers la mer et le désert, l’originalité de cet intercesseur prophétique réside dans le fait qu’il amène la communauté à tenir YHWH responsable de l’erreur : « Pourquoi nous laisses-tu errer loin de tes voies ? » (63:17). Cette ligne de pensée, si étrangère à notre logique occidentale, ne signifie pas que le peuple cherche à se décharger de la responsabilité, car elle va de pair avec la reconnaissance : « Nous avons péché » (64:5 [4]). Non, en imputant la responsabilité à YHWH, le peuple en prière témoigne d’une compréhension nouvelle et plus profonde de Dieu. Le péché d’Israël ne saurait occulter le fait que YHWH est « Père » et « Rédempteur » (63:16). Au contraire, grâce à ces qualités, il est capable de rompre l’éloignement entre Israël et lui. La communauté confesse la grandeur de YHWH dans l’attente de son retour, malgré les errances (63:17). En revenant, il fera de ceux qui prient ses « esclaves », affirmant ainsi un autre attribut lié à la paternité : il peut les « former » comme l’argile selon son propre dessein (64:8 [7]). Ainsi, cette prière illustre de manière frappante la vision biblique du péché et de la calamité qui en résulte, comme une occasion de faire l'expérience que Dieu est toujours plus grand. O felix culpa, quae talem ac tantum meruit habere redemptorem ! (« Ô heureuse faute, qui méritait un tel rédempteur ! » ; liturgie de la Veillée pascale). Cette grandeur n'est en rien diminuée par la gravité de l'injustice ; au contraire, dans la composition, la confession de culpabilité et la description du besoin prennent plus de poids que d'habitude. Mais l'image de Dieu est dessinée de telle manière que sa puissance [50] pour défaire l'erreur, non seulement dans ses conséquences désastreuses, mais aussi comme rupture avec Lui, ce qui en constitue une caractéristique essentielle. Au service de cette conception de Dieu, l'histoire d'Israël s'écrit également selon le modèle salut-rébellion-jugement-pardon (63,8-11). Ainsi, le passé légitime la question audacieuse et implorante : « Où est Celui qui… ? » (63,11b-14). |
| La nature prophétique de cette prière de lamentation s'exprime dans la composition et l'accentuation uniques des différentes sections critiques du genre, dans le schéma unique de l'histoire d'Israël, et plus encore dans la conception véritablement exaltée de la paternité de Dieu, et enfin dans la tâche que le chef prophétique se fixe. Le point de départ de son œuvre, chantée auparavant par les pères, mais réduite au silence par la destruction du temple (64:11 [10]), est de reprendre la louange de Dieu et d'y impliquer son peuple (63:7). Il considère ensuite comme son devoir de médiateur entre YHWH et Israël. Il s'y prépare dans le survol historique en présentant Moïse comme celui dont YHWH « s'est souvenu lors de la rébellion d'Israël et qu'il a reconnu comme le berger de son troupeau » (63:11). Suivant les traces de Moïse, TJ met Dieu au défi de « regarder du haut du ciel » et de « descendre » (63:15 et 64:1 [63:19]). De cette façon, il s'en remet à YHWH pour ses propres paroles à Moïse (Exode 3:7 et suivants), tout comme il invoque la promesse de Dieu à son prédécesseur DJ comme une supplication (63:15b et 64:12 [11] en référence à 42:13 et suivants). Le texte de 63:15 est particulièrement intéressant car il montre que TJ interprète une promesse de YHWH dans des prophéties antérieures comme une obligation de Dieu envers le prophète en question, qu'il doit accomplir avec son successeur. Bien que nous observions des différences significatives entre DJ et TJ et entre les circonstances dans lesquelles ils ont prophétisé, TJ vit principalement une continuité avec son prédécesseur. Ce que YHWH avait promis alors, il doit maintenant l'accomplir. C'est pourquoi le prophète, dans son appel à l'attention, peut décrire la situation actuelle comme un déni complet de ce que YHWH a toujours voulu être et accomplir (63:15-19 [a]). | La nature prophétique de cette prière de lamentation s'exprime dans la composition et l'accentuation uniques des différentes sections critiques du genre, dans le schéma unique de l'histoire d'Israël, et plus encore dans la conception véritablement exaltée de la paternité de Dieu, et enfin dans la tâche que le chef prophétique se fixe. Le point de départ de son œuvre, chantée auparavant par les pères, mais réduite au silence par la destruction du temple (64:11 [10]), est de reprendre la louange de Dieu et d'y impliquer son peuple (63:7). Il considère ensuite comme son devoir de médiateur entre YHWH et Israël. Il s'y prépare dans le survol historique en présentant Moïse comme celui dont YHWH « s'est souvenu lors de la rébellion d'Israël et qu'il a reconnu comme le berger de son troupeau » (63:11). Suivant les traces de Moïse, TJ met Dieu au défi de « regarder du haut du ciel » et de « descendre » (63:15 et 64:1 [63:19]). De cette façon, il s'en remet à YHWH pour ses propres paroles à Moïse (Exode 3:7 et suivants), tout comme il invoque la promesse de Dieu à son prédécesseur DJ comme une supplication (63:15b et 64:12 [11] en référence à 42:13 et suivants). Le texte de 63:15 est particulièrement intéressant car il montre que TJ interprète une promesse de YHWH dans des prophéties antérieures comme une obligation de Dieu envers le prophète en question, qu'il doit accomplir avec son successeur. Bien que nous observions des différences significatives entre DJ et TJ et entre les circonstances dans lesquelles ils ont prophétisé, TJ vit principalement une continuité avec son prédécesseur. Ce que YHWH avait promis alors, il doit maintenant l'accomplir. C'est pourquoi le prophète, dans son appel à l'attention, peut décrire la situation actuelle comme un déni complet de ce que YHWH a toujours voulu être et accomplir (63:15-19 [a]). |
