Francesco Scaglione

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Ésaïe 40-55

Bien avant le début des recherches littéraires et historiques sur les Écritures, des voix se sont fait entendre selon lesquelles Isa. 40-66 attribué à un autre prophète qu'Isaïe, fils d'Amoz, de Jérusalem. La tradition fidèle et soigneusement lue ne pouvait manquer de remarquer que ces chapitres contenaient « toute la consolation » (bBaba Bathra, 14b) et on commençait donc à soupçonner qu'ils s'adressaient aux exilés de Babylone. L'exégèse critique a reconnu les différences de contexte historique, d'utilisation de la langue et de thèmes entre Isa. 1-39 et le reste du livre décrit en détail. Elle a également décidé de diviser le livre d'Isaïe en trois parties et cp. 56-66 se situe immédiatement après l’exil (voir l’introduction d’Isaïe, partie I). Depuis lors, les gens pensent à Isa. 40-55 comme un recueil indépendant de prophéties, provenant d'un prophète inconnu qui a vécu et agi à Babylone. Le nom embarrassant de Deutéro-Isaïe (ci-après dénommé DJ) ou Second Isaïe recouvre une hypothèse de travail devenue incontournable.

Une explication de ce point de départ littéraire et historique appartient à l’étude introductive de l’Ancien Testament. Cela fait partie de l’ensemble des questions qui concernent les origines du livre d’Isaïe. En tant que processus historique, ce processus reste encore entouré de mystère. Les processus littéraires et les lignes de connexion thématiques qui y étaient actives commencent à émerger vaguement dans l'investigation des sous-problèmes. Les fruits de cette démarche ne signifient pas grand-chose pour l’exégèse contextuelle du CP. 40-55. En attendant, nous ferions bien de considérer l’anonymat de ce prophète babylonien comme une question de principe. Cet exilé lui-même ou le cercle religieux auquel il appartenait, du moins la tradition, souhaitait que nous lisions le Livre de Consolation comme la suite de la Vision de Juda et de Jérusalem (1,1). La voix qui résonne dans ces oracles s’inscrit consciemment dans le courant prophétique né avec Isaïe de Jérusalem. M. Buber a illustré de manière frappante cette filiation spirituelle (Der Glaube der Propheten ; Werke II, Munich 1964, p. 449-456).

Si nous prenons au sérieux ce prophète anonyme, nous devons prêter plus d’attention au livre qu’il nous a laissé qu’aux détails personnels que nous pourrions deviner. Plus importante que la question de savoir à quel moment historique il a parlé est la question de savoir dans quelle situation le livre nous transporte. Il s’agit désormais d’un événement dynamique. Il s'étend sur une période de temps, sur la période où l'exil prend fin et où le retour se dessine. Selon la chronologie de la foi, le lecteur de ces chapitres se situe quelque part entre le fait de Cyrus et l’attente de la rédemption qui se cristallise autour de trois phares d’espérance : le nouvel exode, l’apparition du Serviteur et la restauration de Jérusalem. Il est invité à ne pas rester immobile dans cet espace-temps, mais à aller de l'avant, de ce que Cyrus prouve sans équivoque comme signe, à savoir la puissance de Dieu sur l'histoire, à ce que ce signe promet: Dieu entre à nouveau à Sion avec son peuple.

La période historique dans laquelle travaille le prophète ne doit pas nécessairement coïncider avec le drame de la foi que ses oracles dévoilent, mais elle n’en est pas non plus nécessairement séparée. L’ascension de Kores doit en quelque sorte être un fait irréfutable, sinon le message de DJ manque de fondement. Cela signifie-t-il que le prophète est apparu avant la chute de Babylone, lorsque le conquérant perse remporta ses premiers succès (546), ou après celle-ci, lorsque le retour des exilés en Juda et la restauration du temple étaient, sinon des objectifs de la politique impériale ? politique, alors au moins de réelles opportunités politiques (539) ? Pour l’histoire de la littérature hébraïque, la réponse à cette question reste une affaire difficile. Le but d’un commentaire est de permettre aux lecteurs de suivre la progression du livre. Ils doivent interpréter les faits successifs avec foi, vivre de l'attente à l'accomplissement, apprendre à voir la libération de la tyrannie comme un événement dont les conséquences s'étendent au-delà de ce qui est politiquement mesurable, car elles concernent Dieu et son peuple, qui est appelé à être un nom et un signe à Sion.

En bref, tandis que le prophète, historiquement parlant, se tenait devant la fin de l’exil, dans ces prophéties, il appelle ses lecteurs à vivre cette fin imminente dans la foi. C’est pourquoi, à la base de ces chapitres, se trouve la vision suivante : le fait que l’exil touche à sa fin situe le peuple de YHWH pour toujours. La sortie d’Israël de Babylone est aussi exemplaire que l’exode d’Égypte. Cela ne veut pas dire que ces deux Chiffren soient interchangeables, car l'exode n'a la terre devant lui que comme une promesse, l'exil l'a derrière lui comme un échec et ne sait rien de sa nouvelle forme. Ce que tout cela signifie, le lecteur doit le découvrir par lui-même. Un commentaire ne pourra jamais rendre réel dans une théologie du non-sens ce que le croyant, qui se sait étranger, éprouvera en l'écoutant, à savoir que malgré le passé, un nouvel avenir se lève de Dieu. «L'interprétation est une opération du texte avant d'être une opération du lecteur, du descripteur» (Paul Ricœur).

Le but de ce commentaire

Un commentaire devrait être utile à la lecture des Écritures. S’il devient un texte indépendant, il n’a aucune raison d’exister s’il détourne l’attention du livre de la Bible au lieu d’y donner accès. L’auteur d’un commentaire s’engage avec le lecteur dans l’expérience partagée du texte. Cette expérience a bien sûr été déterminée par l’environnement de lecture des deux époques.

Cela a des conséquences sur la mise en page d’un commentaire. Sa forme ne doit pas être perpendiculaire à celle du livre de la Bible. La nature même de Jes. 40-55 demande donc aux commentaires de cette époque les caractéristiques suivantes.

1. La critique de genre doit fournir la base pour l’explication des unités littéraires individuelles. La délimitation des péricopes, leur structure interne et même leur signification spécifique dans un ensemble plus vaste peuvent être déterminées en comparant des textes situationnellement liés qui reflètent ce qu'on appelle les genres littéraires. Ce sont ces questions qui sont abordées dans l’introduction de chaque unité littéraire plus ou moins indépendante.

La structure déterminée de manière critique est présentée schématiquement à la fin de l'introduction pour faciliter une vue d'ensemble du passage. - Nous nous abstiendrons ici de résumer les genres littéraires utilisés par DJ, car leur utilisation est toujours tellement déterminée par la progression dramatique du livre qu'une discussion sur la structure des péricopes individuelles est également nécessaire. Cependant, un genre littéraire est décrit de manière plus générale là où il apparaît pour la première fois. Nous y reviendrons dans les candidatures ultérieures.

2. La construction de ce recueil de prophéties est une création littéraire et théologique. Elle doit être appréciée comme une donnée herméneutique fondamentale. Après plusieurs décennies d’étude des modèles généraux de textes interdépendants dans le DJ, la critique de genre semble désormais se tourner vers la composition de l’ensemble.

Les recherches sur ce sujet ne font que commencer. Le présent commentaire ne peut qu’y contribuer.

Nous n’entendons pas ici la composition dans un sens historique, mais comme une donnée littéraire, comme la forme définitive de l’ensemble. Sur l'histoire de la création de Jésus. 40-55 il y a encore peu à dire. Le livre est-il le fruit de l’édition d’oracles prophétiques transmis oralement ou s’agissait-il d’une œuvre écrite dès le départ ? Le prophète est-il aussi l’auteur ? Nous restons encore dans l’ignorance sur ces questions et elles ne devraient donc pas alourdir les commentaires. La composition représente ici la structure ultime du livre, dans la mesure où elle donne à ses parties un sens relatif à l'ensemble. La composition crée dans la série des prophéties une progression de nature dramatique, avec pour résultat que les unités textuelles construites sur le même modèle littéraire ont néanmoins une teneur différente, selon le contexte, c'est-à-dire selon le moment où se déroule l'histoire qui YHWH a amené son peuple dans ce livre développé. C'est pourquoi nous incluons un « résumé » après chaque péricope - évidemment pas du texte scripturaire mais de l'explication exégétique ! - la question à quelle nouvelle étape Dieu ou son prophète invite le peuple dans ce passage sur le chemin qui mène de Babel à Sion, de la plainte déçue à la foi ferme en leur propre élection. - La table des matières est destinée à aider à l’étude de la composition.

3. Dans l'explication des versets individuels, nous suivons la classification numérique, dans la mesure où nous prenons comme point de départ les segments critiques du point de vue de la forme et structurellement les plus petits. Dans cette partie de l’explication, la critique de style et la sémantique doivent prendre le pas. Le message du DJ nous parvient dans un langage extrêmement beau. La sophistication du parallélisme est la forme même de l’argumentation et rend la conclusion incontournable. Un grand nombre de mots motivants permettent à la composition de fonctionner jusqu'aux plus petites parties des passages individuels. Leur contenu est tiré en partie de leur signification scripturale générale, en partie de leur propre fonction dans Isaïe. 40-55. Parce qu’ils donnent une forme concrète à la progression dramatique, il est important d’être conscient de leur développement au sein de ces chapitres. Le commentaire reprend à plusieurs reprises le fil qu'il semble avoir noué avec désinvolture au moyen de références.

De ce qui précède, il ressort clairement que nous avons la propre dynamique d’Isa. 40-55 comme étant si essentiels au processus d’interprétation que nous avons adapté la structure de ce commentaire en conséquence. Nous évitons et dans cette introduction et au cours de l'explication de systématiser la proclamation du prophète de telle manière qu'il en résulte une sorte de vérité générale. L’explication ne doit pas être précipitée: à aucun moment de la conversation entre Dieu et Israël, nous ne devons expliquer plus que ce qui est dit et fait. Il faut donner au lecteur l'occasion de vivre le drame de la foi dans ce livre : le drame d'Israël qui formule sa plainte et reçoit une réponse, celui de Babylone et de ses dieux qui tombent, et celui des exilés qui doivent traverser le désert pour retourner à Sion. .

Ce choix méthodologique sera particulièrement sensible dans le problème du Serviteur. Plutôt que de résumer et d’interpréter toutes les données à l’avance, nous préférons montrer comment fonctionne le Serviteur dans le développement en cours. L’intérêt réside donc davantage dans la question de savoir quels traits caractérisent sa figure et quel rôle il remplit que dans qui il est. Un résumé des difficultés exégétiques concernant sa personne et un aperçu de l'histoire de l'interprétation qui lui est échue seront utiles dans la prochaine partie de ce commentaire, car son importance pour Isa. Le 49-55 a un poids encore plus grand.

Enfin, ce commentaire apparaît à un moment où l’intérêt pour l’étude du Deutéro-Isaïe est inhabituellement élevé. Au cours de la dernière décennie, d’importants commentaires et de nombreuses monographies ont été publiés. Lors de sa lecture, le commentateur aime rester en contact avec d’autres commentateurs qui le précèdent ou qui l’entourent, issus d’un environnement de lecture différent ou du même environnement. Intégrer les différentes approches exégétiques est la tâche de l’exégète de nos jours. C'est pourquoi, dans l'explication, nous faisons souvent référence à d'autres opinions. Mais la diversité des points de vue ne doit pas dérouter l’utilisateur du commentaire. Nous évitons donc les aperçus historiques de l’interprétation d’Isaïe. 40-55. Ils appartiennent à ailleurs. Le lecteur peut bien remarquer qu'il existe de nombreux interprètes qui, par leur grand nombre et leur diversité mutuelle, se relativisent les uns les autres, de sorte qu'il peut finalement devenir un lecteur indépendant du Livre et trouver le chemin de la Consolation. « Le véritable but de l’interprétation est de se débarrasser de l’interprétation » (Benjamin Jowett).