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-Metamorfosi / Publio Ovidio Nasone ; a cura di Mario Ramous ; con un saggio di Emilio Pianezzola - Milano : Garzanti, 1992 - LXXXIII, 939 p. : ill. ; 19 cm [Trad. italiana a fronte In custodia.]
+[[Metamorphoseon libri XV]]
+[[OVIDIO 1999]]\\
+**Opere, vol. 1: Dalla poesia d'amore alla poesia d'esilio / Ovidio ; edizione con testo a fronte a cura di Paolo Fedeli** - Torino : Einaudi, [1999] - CXXVIII, 1468 p. ; 18 cm.
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+[[LA PENNA 2018]]\\
+**Ovidio : relativismo dei valori e innovazione delle forme / Antonio La Penna.** - Pisa : Edizioni della Normale, 2018. - 432 p. ; 24 cm. - (Bibliotheca ; 16)
-Opere, vol. 1: Dalla poesia d'amore alla poesia d'esilio / Ovidio ; edizione con testo a fronte a cura di Paolo Fedeli - Torino : Einaudi, [1999] - CXXVIII, 1468 p. ; 18 cm
+[[BOITANI 2020]]\\
+**Ovidio, storie di metamorfosi / Piero Boitani.** - Bologna : Il mulino, 2020. - 159 p., [4] carte di tav. : ill. ; 21 cm. - (Intersezioni ; 542). - Segue: Metamorfosi (libro III) / Ovidio.
-Purtroppo mi manca il secondo volume (presente però nella Civica di Cuneo, ed in libero accesso):
-Opere, vol. 2: Le metamorfosi / Ovidio ; traduzione di Guido Paduano ; introduzione di Alessandro Perutelli [//Il fascino ambiguo del miracolo laico//]; commento di Luigi Galasso. Torino : Einaudi, 2000. CXX, 1646 p. ; 18 cm. (Biblioteca della Pléiade ; 35)
-//Introduzione// di Perutelli
-. Ai contenuti corrisponde il linguaggio destinato a differenziarsi profondamente da quello epico e sublime.
-[...]
-[XVII] Nella retorica antica compariva un concetto, l'//enargheia//((L'//enargheia// è appena citata in Mortara Garavelli 2010, 98.)), che non trova corrispondenze precise in quella moderna. Si tratta di un'esigenza perseguita soprattutto nella descrizione (//ekphrasis//) di figure o opere d'arte figurativa: rendere con le parole nel modo piú evidente le forme fisiche che sono presenti all'occhio di chi par-[XVIII]la. È riconducibile all'aspirazione antica di sostituire le parole agli occhi, così come in senso contrario l'estetica dell'arte figurativa aspirava talvolta a una riproduzione così fedele della realtà da identificare il suo esito più alto con la creazione delle cosiddette statue parlanti. C'è quindi nella cultura antica il desiderio di rendere da una parte i sensi trasferibili nell'espressione dell'arte, dall'altra di far giungere l'arte ai modi espressivi umani. L'insieme di questi rapporti è riconducibile al fatto che l'uomo antico aspira ad avvicinare l'arte a sé, quasi volesse ritenere il gesto sfuggente della creazione artistica.
-. L'atto di porgere il miracolo laico contiene in sé anche un'innegabile componente didascalica.